来自 胜博发-古典文学 2019-10-05 18:34 的文章
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而群信都会环绕在它的周围,祭之以礼

  (1)诗三百:诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数。

【村长评析】 孝证于礼。

孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

2.4子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

2.11子曰:“温故而知新,可以为师矣。”——孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以做老师了。”

  【评析】

【原文】 2·17 子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。” 

孔子说:“君子不像器具那样,。”

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2.5孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”——孟懿子向孔子问孝道,孔子说:“不要违背礼节。”樊迟说:“这是什么意思?”孔子说:“父母活着,按照规定的礼节侍奉他们,死了,按照规定的礼节埋葬他们,祭祀他们。”

  (1)为政以德:以,用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”。

【村长评析】 关心父母的身心健康是孝的主要内容。

孔子说:“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。”

2.1子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

2.8子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”——子夏问孝道。孔子说:“儿子在父母前经常有愉悦的容色,是件难事。有事情,年轻人效劳;有酒有馔,年长的人吃喝,难道这竟然可以认为是孝吗?”

  (1)哀公:姓姬名蒋,哀是其谥号,鲁国国君,公元前494 ̄前468年在位。

【译文】 子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。” 

问孝,子曰:“无违。,子告之曰:“孟孙问孝于我, 我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

2.11子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

2.6孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”——孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”

  “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。

所由:所走过的道路。 廋:音sōu,隐藏、藏匿。

2.21或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

2.20季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”——季康子问道:“要使人民严肃认真,尽心竭力和相互鼓励,应该怎么办?”孔子说:“你对待人民的事情严肃认真,他们对待你的政令也就严肃认真了;你孝顺父母,慈爱幼小,他们也就会对你尽心竭力了;你提拔好人,教育能力弱的人,他们也就会劝勉了。”

  【译文】

【译文】 孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

问:“使民敬、忠以之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

2.15子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

2.3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”——孔子说:“用法制禁止去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。”

  【原文】

【村长评析】 人的语言和经历反映他的知识、性格和能力,所谓“安心”,即是他感觉最舒服、最高兴、最希望达到的情况,也是人们行为的导向。 

,观其所由哉?人焉廋哉?”

2.9子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”

2.19哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”——鲁哀公问道:“要做什么事老百姓才服从呢?”孔子回答:“把正直的人提拔出来,放在邪曲的人之上,老百姓就服从了;若是把邪曲的人提拔出来,放在正直的人之上,百姓就会不服从。”

  孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”

【译文】 孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。” 

这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一,国家政治以孝为本,孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育,不仅是教授学生的问题,而且是通过对学生的教育,间接参与国家政治,这是他教育思想的实质,也是他为政的一种形式。

2.22子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

2.22子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗小车无軏,其何以行之哉?”——孔子说:“做为一个人,却不讲信誉,不知那怎么可以。譬如大车子没有安横木的輗,小车子没有横木的軏,如何能行走呢?”

  【注释】

【译文】 子夏问什么是孝,孔子说:“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?” 

孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”

2.20季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

2.2子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”——孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概况它,就是‘思想纯正’。”

  (1)温故而知新:故,已经过去的。新,刚刚学到的知识。

【村长评析】 直接而美好的艺术和行为,是因为基于道德,若不基于道德,不过是原始的恶罢了。 

以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”

2.2子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”

2.9子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”——孔子说:“我整天和颜回讲学,他从不提出反对意见和疑问,像个蠢人。等他退回去自己研究,却也能自己发挥,可见颜回并不蠢。”

  【原文】

【原文】 2·5 孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” 

世:古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。 损益:减少和增加,即优化、变动之义。

2.12子曰:“君子不器。”

2.18子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阕殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”——子张向孔子学求官职的俸禄的方法。孔子说:“多听,有怀疑的地方,加以保留;其余足以自信的部分,谨慎地实行,就能减少懊恼。言语的错误少,行动的懊恼少,官职俸禄就在这里面了。”

  【注释】

【原文】 2·12 子曰:“君子不器。”

,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”

2.16子曰:“攻乎异端,斯害也已!”

2.7子游问孝。子曰:“今之孝者,是为能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”——子游问孝道,孔子说:“现在的所谓孝,就是说能够养活爹娘便行了。至于够吗都能够得到饲养;若不存心严肃地孝顺父母,那养活爹娘和饲养狗马怎样分别呢?”

  (5)寡尤:寡,少的意思。尤,过错。

【原文】 2·18 子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

而不比,小人比而不周。”

2.5孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

2.16子曰:“攻乎异端,斯害也已。”——孔子说:“批判那些不正确的议论,祸害就可以消灭了。”

  2.4 子曰:“吾十有(1)五而志于学,三十而立(2),四十而不惑(3),五十而知天命(4),六十而耳顺(5),七十而从心所欲不逾矩(6)。”

【村长评析】 无信则不立,人的失信,多因轻诺与贪利,轻诺是高看了自己的道德,贪利是低看了自己的私心。

而祭之;谄不为,无勇也。”

2.13子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

2.15子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”——孔子说:“只是读书,却不思考,只会受骗;只是空想,却不读书,就会缺乏信心。”

  (5)格:有两种解释:一为“至”;二为“正”。

【译文】 孔子说:“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。” 

可知也?”子曰:殷因可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

2.3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

      《为政》包括24章,主要围绕“为政以德”的思想,如何谋求官职、从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法论,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

  这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一,国家政治以孝为本,孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育,不仅是教授学生的问题,而且是通过对学生的教育,间接参与国家政治,这是他教育思想的实质,也是他为政的一种形式。

【原文】 2·6 孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧。” 

孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此。但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的规定,否则就不是真正的孝。可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依礼而行就是孝。

2.6孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

2.4子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”——孔子说:“我十五岁,有志于学问;三十岁,懂礼仪,说话做事都有把握;四十岁,掌握了各种知识,不至于迷惑,五十岁,得知天命;六十岁,一听别人言语,便可以分辩真假,判明是非;到了七十岁,便随心所欲,任何念头不越出规矩。”

  2.2 子曰:“诗三百(1),一言以蔽(2)之,曰:“思无邪(3)。”

【村长评析】 在人类组织中,人皆应尽其责,这个责即有需要承担的任务,也有适当的行为规范。

谓孔子曰:“子奚云:‘孝乎惟 孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?”

2.18子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

2.1子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”——孔子说:“周君以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群信都会环绕在它的周围。”

  在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是适用的。

【村长评析】 管理者不一定什么都要懂,用专才去做专门的事就对了,掌握目标,懂得组织、计划、安排、检查、赏罚即可。 

在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:义,所宜为。符合于仁、礼要求的,就是义。“勇”,就是果敢,勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”。

2.19哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

2.24子曰:“非其鬼而祭之,谗也。见义不为,无勇也。”——孔子说:“不是自己应该祭祀的鬼神,却去祭祀他,这是献媚。眼见应该挺身而出的事情,却袖手旁观,这是怯懦。”

  【评析】

【村长评析】 教育时,没有疑问,就不去启发他。 

五而志于学,三十而立,六十而耳顺。”

译文

2.1孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”

2.2孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”

2.3孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。”

2.4孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

2.5孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

2.6孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母,要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

2.7子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

2.8子夏问什么是孝,孔子说:“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

2.9孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”

2.10孔子说:“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

2.11孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

2.12孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。”

2.13子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。”

2.14孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。

2.15孔子说:“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。“

2.16孔子说:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。”

2.17孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”

2.18子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。”

2.19鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。”

2.20季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。”

2.21有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?”

2.22孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?”

2.23子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。”

2.24孔子说:“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。”

2.14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”——孔子说:“君子是团结,而不是勾结;小人是勾结,而不是团结。”

  【评析】

【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。” 

本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

2.10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

2.21或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”——有人对孔子说:“你为什么不参与政治?”孔子说:“《尚书》说:‘孝呀,只有孝顺父母,友爱兄弟,把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与了政治啊,为什么一定要要做官才算参与政治?”

  【评析】

【译文】 孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

孔子说:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。”

2.23子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

2.17子曰:“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”——孔子说:“仲由(子路)!教给你对待知或不知的正确态度吧!知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧。”

  (4)耻:羞耻之心。

【译文】 孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!” 

由:姓仲名由,字子路。生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子。 孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”

2.17子曰:“由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

2.23子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”——子张问:“今后十代的礼仪制度可以预先知道吗?”孔子说:“殷朝沿袭夏朝的礼仪制度,所废除的,所增加的,是可以知道的;周朝沿袭殷朝的礼仪制度,所废除的,所增加的,也是可以知道的。那么,假定有继承周朝而当政的人,就是以后一百代,也是可以预先知道的。”

  2.24 子曰:“非其鬼(1)而祭之;谄(2)也。见义(3)不为,无勇也。”

【原文】 2·11 子曰:“温故而知新,可以为师矣。” 

“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一,他认为,不断温习所学过的知识,从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值,在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此,温故而知新是一个十分可行的学习方法。

2.7子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎?”

2.12子曰:“君子不器。”——孔子说:“君子不像器皿一样,只有一定的用途。”君子应该博学,应该无所不通。

  2.23 子张问:“十世(1)可知也?”子曰:殷因(2)于夏礼,所损益(3)可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

【村长评析】 正,直也,所谓正直,就是人们真实直接的想法,曲则枉,一群有话就说的人和一群都打着小九九的人,哪一种好管理呢?这都在于赏罚的引导。

问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”

2.14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

2.10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”——孔子说:“考查一个人所结交的朋友;观察他为达到目的所采用的方式方法;了解他的心情,安于什么,不安于什么。那么,这个人怎样隐藏得住呢?这个人怎样隐藏得住呢?”

  (3)所:处所,位置。

【村长评析】 现在的教育就是学而不思,结果导致很多思而不学。

孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”

2.24子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”

2.13自贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”——子贡问怎样才能做一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,这就足够说是一个君子了。”

  【注释】

【村长评析】 这就是真正辩证的思想。 

问孝,子曰:“父母唯其疾之忧孟武伯:孟懿子的儿子,名彘。武是他的谥号。 父母唯其疾之忧:其,代词,指父母。疾,病。

2.8子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

  (3)举直错诸枉:举,选拔的意思。直,正直公平。错,同措,放置。枉,不正直。

【原文】 2·1 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 

本章中孔子提出一个重要概念:损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭,也有改革、变通。这表明,孔子本人并不是顽固保守派,并不一定要回到周公时代,他也不反对所有的改革。当然,他的损益程度是受限制的,是以不改变周礼的基本性质为前提的。

  孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。”

【原文】 2·14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 

子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

  【原文】

【原文】 2·23 子张问:“十世可知也?”子曰:殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。” 

鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。”

  【原文】

【译文】 有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?” 

之以政,齐,道之以德,齐之以礼,有耻且格道:有两种解释:一为“引导”;二为“治理”。前者较为妥贴。 免:避免、躲避。 格:有两种解释:一为“至”;二为“正”。

  孔子并不反对他的学生谋求官职,在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为,身居官位者,应当谨言慎行,说有把握的话,做有把握的事,这样可以减少失误,减少后悔,这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的,并不仅仅是一个为官的方法,也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念,是对上一章“知之为知之”的进一步解说。

【原文】 2·16 子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

  【注释】

【原文】 2·21 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟 孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?” 

孔子说:“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。“

  【译文】

【译文】 孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。” 

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母,要特别为他们的疾病担忧。”

  (4)疑:怀疑。

【译文】 鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。” 

,应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

  (1)回:姓颜名回,字子渊,生于公元前521年,比孔子小30岁,鲁国人,孔子的得意门生。

【原文】 2·2 子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。” 

本章里孔子说出了一个深刻的道理:“知之为知之,不知为不知,是知也。”对于文化知识和其他社会知识,人们应当虚心学习、刻苦学习,尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富,总有不懂的问题。那么,就应当有实事求是的态度。只有这样,才能学到更多的知识。

  【注释】

【原文】 2·13 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。” 

诗三百:诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数。 思无邪:此为《诗经鲁颂》上的一句,此处的“思”作思想解。无邪,一解为“纯正”,一解为“直”,后者较妥。

  (4)馔:音zhuàn,意为饮食、吃喝。

【村长评析】 在组织管理中,强迫不如引导。 

君子是孔子心目中具有理想人格的人,非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,因此,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。

  (2)軏:音yuè,古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏,车就不能走。

【译文】 孔子说:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。” 

孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

  (1)有:同“又”。

【原文】 2·9 子曰:“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。” 

有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?”

  (1)鬼:有两种解释:一是指鬼神,二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

为政篇第二 

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。

  孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。”

【原文】 2·4 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

213 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

  2.15 子曰:“学而不思则罔(1),思而不学则殆(2)。”

【村长评析】 养育之恩绵绵深长,情以礼来表达。

,思而不学则殆罔:迷惑、糊涂。 殆;疑惑、危险。

  (2)干禄:干,求的意思。禄,即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。

【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。” 

子张:姓颛孙名师,字子张,生于公元前503年,比孔子小48岁,孔子的学生。 干禄:干,求的意思。禄,即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。 疑:怀疑。 寡尤:寡,少的意思。尤,过错。

  【译文】

【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母,要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)” 

季康子:姓季孙名肥,康是他的谥号,鲁哀公时任正卿,是当时政治上最有权势的人。 劝:勉励。这里是自勉努力的意思。 孝慈:一说当政者自己孝慈;一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

  【译文】

【译文】 子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”,这不单单是针对老百姓的,对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

  (2)养:音yàng。

【村长评析】 在组织中,有病必除。

比:音bì,勾结。 小人:没有道德修养的凡人。

  【评析】

【原文】 2·19 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” 

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释:1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝。2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

  【原文】

【译文】 孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?” 

在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出:孔子的“为政以德”思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

  鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。”

【译文】 孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”

立:站得住的意思。 不惑:掌握了知识,不被外界事物所迷惑。 天命:指不能为人力所支配的事情。 耳顺:对此有多种解释。一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。 从心所欲不逾矩:从,遵从的意思;逾,越过;矩,规矩。

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